Человек как отношение
С древнейших времен человека интересовал вопрос, кто он и каково его место в мире, в чем его сущность и назначение, зачем он родился и что оставит после себя. Человек представлялся самому себе то как целая Вселенная, а то сокращался до малой частички, затерявшейся в бесконечном мироздании, то ставил себя вровень с всемогущим богом, а то превращался в беспомощное существо, послушное воле всесильной судьбы. В философии Аристотеля человек предстал как живое существо, наделенное духом и разумом — «разумной душой», как говорил Аристотель о человеке, — а в христианском представлении человек не более как внутреннее раздвоенное существо, несущее на себе первородный грех. Декарт ставил превыше всего способность человека мыслить и потому видел в этой способности единственно достоверное свидетельство человеческого существования («мыслю, следовательно, существую»), а Кант считал, что в вопросе «что такое человек?» заключен основной смысл философии. Гегель объявил человека носителем общезначимого сознания, всеобщего идеального начала — духа и разума. Фейербах, споря с ним, разглядел в человеке чувственно-телесное существо, живую встречу «Я» и «ТЫ» в их конкретности.
Нетрудно заметить, что всем этим взглядам недостает живой связи человека с окружающей его средой, с обществом, частью которого он является, с трудовой деятельностью, через которую и посредством которой человек только и может выразить себя. Преодолевая эти ограниченные взгляды, марксизм впервые в истории философии увидел человека во всех его взаимосвязях, показал его как производное от общества, как продукт и субъект общественно-трудовой деятельности. К. Маркс писал, что «...сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений».
Эта мысль К. Маркса не утратила своей актуальности и сегодня. Человек как совокупность всех общественных отношений сам является носителем о т -ношения к окружающему миру. Человек есть не что иное, как живая система, представляющая собой единство физического и духовного, природного и социального, наследственного и приобретенного в процессе жизни. С самого своего рождения человек вступает в отношения с миром людей и вещей, с миром социальных образований, которые накапливались веками и тысячелетиями усилиями всех предшествующих поколений. Даже оставаясь наедине с собой, писал К.Маркс, человек всесторонне включен в контакт, общение с обществом.
Мир, в котором живет человек, — это мир очеловеченный, т. е. такой мир, в котором каждый предмет, каждое явление и процессы, в нем происходящие, «заряжены» человеческой энергией. Чтобы окружающий человека мир стал его, человека, миром, он с детства вводится в общение со взрослыми, подражает им, учится у них, приобретает знания. Новорожденный человек не получает мир в «готовом виде». Но, постепенно осваивая его, познавая его, преобразуя этот мир своей деятельностью, человек утверждает себя как личность, делает окружающий его мир частью своей индивидуальности. В этом постижении мира, в этом приобщении к нему участвует, как писал К. Маркс, каждое из «...человеческих отношений к миру — зрение, слух, обоняние, вкус, осязание, мышление, созерцание, ощущение, желание, деятельность, любовь, словом, все его органы инди виду а л ьности...».
Обратите внимание: даже такое сокровенное чувство, как любовь, выступает, по Марксу, «органом индивидуальности», который приобщает человека к миру. Это приобщение не заканчивается индивидуальным человеческим «Я», оно преобразуется в новое качество, где «Я» и «ТЫ», как объект любви, не существуют в случайно подобранной паре, а реализуются в «МЫ», которое находит позже продолжение в наших детях, чтобы уже наши дети получили возможность приобщиться к очеловеченному миру.
